Blessings from the Universe

問：當有些禪宗公案，或有些當代禪師的禪詩偈頌，我看不懂的時候，是專心思考研究還是要馬上離開呢？
 

修行人在生活中遇到困惑時，不管是遇到禪宗公案、某些詩偈或一些生活的難題……。
無論什麼，都一樣，我們的心既不是離開它，也不是黏著它，而是如實的觀察它。
如實觀察，是修行人對待一切事物的態度和方法。
 

不逃避，也不黏著事物的方法，是如實觀察。
也可以稱為觀照。

不管如何稱呼，修行人最重要的心理活動是“觀”，離開了“觀”，簡直不可以再稱為修行人，或不可再說為修行。

如果沒有觀照的品質在，專心思考研究，那是世間人的用心方式，那將被法塵粘住；

如果就此逃開，那是回避問題，那是世間人對待問題的另一個極端。

世間人於心中對待事物的方法，要麼完全掉入、沉浸、被粘著、掙扎，掙扎著遊出或穿過；要麼就乾脆回避，不理，不問，躲得遠遠的。

修行人於內心對待事物不這樣，他如實的、客觀的觀察心理活動。
他採用的是一種既不是干擾心理活動（於它紛紛擾擾中再多一份紛擾），也不是完全扭頭不看的最為省力有效、恰到好處的對待方法。

觀的要領是如實。
如果不如實，那就不是觀，而是進行思考了。
觀，讓你保持站在岸上，保持一個客觀的身份看事物；
而如實觀的意思是，讓你保持自己不涉水。
如果你不如實觀，或者沒有觀，那你就涉入水、濕了鞋，或完全掉進意識的坑裡掙扎了；如此一來說，你所有的思考只不過是掙扎，那掙扎也只不過是為遊出那個坑。
如果這樣的話，那是掙扎，不是修行。
修行不是掙扎，修行是觀自在，是遠離救命般的掙扎的。

如實觀的意思是，事物有什麼你就觀察到什麼，照著事物本來的樣子觀。
事物有的你不能沒觀到，沒有的你不能觀察出來。
這就是如觀實的意思。也就是，
“就身體觀察身體”、“就感受觀察感受”、“就心觀察心”，或者“觀身如身”、“觀受如受”、“觀心如心”等說法的相同表達。
“就身體觀察身體”、“就感受觀察感受”等，是一種非常有用的觀察方法，
由此你也可以延伸出，“就樹觀察樹”、“就花觀察花”、“就杯子觀察杯子”、“就手機觀察手機”……

這樣的觀察能讓人息心，而不是起亂意。
一切這樣觀的人，不但能自然的止息內心的躁亂，還能自然的生起智慧，如，見到佛知佛見、實相等。這是一個真正的止、觀雙修的好方法。

這種觀察法是智，或者說，這種看待事物的方法就是智。
如果不是這樣，那就是識了。智慧的看事物的方式即是如此，非如此即是世人的看法——妄想與造作，念念虛裡行。

關於禪宗公案，有些是專門製造某種懸疑的，它根本不在乎答案是什麼。
它製造懸疑的目的，是為把我們引到心中來，建立穩固的觀察物件，打造清淨的觀心平臺，也是讓我們止觀雙修的，並非為讓我們得到某個答案而讓我們思考的。
如果那樣的話，那和是世間小學生、中學生解決思考題，或科學家解決某個研究難題，沒什麼不同。
不加入心的品質，沒有如實觀察的要義，不是修行，只是普通人普通的心理活動。

來，不管自己的內心有沒有疙瘩，有什麼樣的疙瘩，因什麼結起來的疙瘩——訓練自己如實觀照，客觀觀察。遇到這樣的心理事件，既不是逃避它，也不是干擾它，只是如實地看它，就念頭觀察念頭，就感受觀察感受，觀心如心，觀想如想，於自己的一切心行（心理活動），不增不減，這樣就夠了。
 

 一念行者/文

文章來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_c14b47c60102x1dh.html